篆刻基础之第三代宗师王冕的传承秘密

王冕以画闻名，他的主要作品是墨梅。但沙孟海先生在《印学史》中，将王冕定为米芾（一代）、赵孟頫和吾衍（二代）后的第三代篆刻宗师，这说明，王冕在篆刻史上也有相当重要的地位，他的重要，体现在他是第一个以文人身份动刀刻印的篆刻家。具体的记述为：

印学家把篆与刻两个过程由自己一手来解决，不假手于别人，这件事，米芾、钱选还在尝试，王冕可说是第一家，文彭便是第二家。

现在我们可见的，对王冕记载最详的文字资料，是清代吴敬梓的小说《儒林外史》，该书第一回详细记述了王冕的生平始末。实际上，在《儒林外史》中，王冕是所有文人的价值参照系，王冕是最能体现吴敬梓价值理想的文人，他性格恬淡，远离功名，天性孝悌，同时又非常有才华，他是真正兼具隐士和真名士品格的理想人物。

因为《儒林外史》的影响过大（有些章节还被编入语文教材），所以，王冕在人们心目中的形象基本定型在吴敬梓的笔下，其他文艺衍生品中（比如邮票、年画等），王冕的形象也多来源于《儒林外史》。

但小说毕竟是小说，我们不能把理想化的王冕当作真实的历史人物。

王冕（1287-1359），字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史等，浙江诸暨人。本出身农家，后从大儒韩性游，“遂成通儒”。最初，他也曾参加科举，只是屡试不中后才彻底放弃了仕途，成了隐士。

在小说中，他甚至与明太祖朱元璋有过私人来往，称朱元璋在做吴王时，曾私下结交王冕，但实际情况是，朱元璋做吴王时，王冕已经过世了。现在我们可以肯定的是：王冕没有做过一天官。所谓的“王参军”什么的，实是讹传。

王冕与篆刻相关的记载，出现在明初刘绩（他是王冕的同乡）的《霏雪录》里：

“初无人以花药石刻印，自山农始也。

山农用汉制刻图书印甚古，江右熊囗巾笥所蓄颇夥，然文皆陋俗，见山农印始大叹服，且曰：‘天马一出，万马皆喑。’于是尽弃所有。”

所谓的“花药石”，即花乳石，也就是现在的浙江萧山石。

这条记载，通常会被理解为：王冕是以石材刻印创始者——这可能并不准确——实际上，王冕基本上是吾衍的同时代人，这个时期，正处于文人对印章日益重视的关键时期，以石刻印的文人当不仅仅是王冕一人，王冕只是其中有明确记载的代表人物。

现在我们已知的，有明确记述的同时代印人还有吴叡（1298-1355，钱塘人，吾衍弟子）、朱珪（1316-1378，昆山人，吴叡弟子，号称“方寸铁”）也都是既篆又刻的篆刻家。

判定一个人是不是印人（篆刻家），标准有两条：1、有印学理论；2、有丰富的制印实践且具备一定的水平，也就是有代表意义的作品。甚至有人较为苛刻认为这两样必须同时具备才算印人。王冕没有篆刻理论可查，但他有作品流传（主要见于他的画幅钤印），让我们来看他的作品：

以上两图所列六方白文作品，是王冕的白文代表作，的确如刘绩所记，王冕的白文印，多是“汉制”，相比吾衍与赵孟頫的印章，这些印章中的文字所表现出来的文人意味要强烈得多，其镌刻工艺也更为精细。

另外，还有一些白文作品，明显意境更高，如图：

这已经完全不是汉制可以说完的，它加入了更多的文人意趣。当然，王冕也有朱文印，只是朱文印并不多，如图：

显然，这两方朱文印，刀工方面，也比米芾、赵孟頫和吾衍的作品要清朗，在章法设计方面，也更具文人意味（比如疏密安排）。

正如沙孟海先生所说：王冕死后一百四十年，文彭才出世。只是由于当时无人传王冕衣钵，且不如文家声气之广，所以知道的人不多。而文彭则因为家族的影响，渐次成为公认的文人篆刻“鼻祖”。

（【篆刻的骨头】之16，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）