《幼学琼林》第九十七则：青宫玉玺全解析

衡门经典读书会

【原文】

帝子爰立青宫①，帝印乃是玉玺②。

【注释】

①爰：语气词，于是。青宫：太子居东宫，东方属木，其色为青，故称太子所居为青宫。

②玉玺：专指皇帝的玉印。

【译文】

立储君于是就建造青宫，皇帝的印玺称为玉玺。

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中行：

今日上联：“帝子爰立青宫”

帝子即太子，所居之处为青宫，即昨日所言东宫。

东方朔《神异经》：

“东方有宫，青石为墙。门有银榜，曰“天地长男之宫”。故太子所立宫曰青宫，又曰储闱”。

为何太子所居称“青宫”或“东宫”呢？

青色是东方木之色，主春，是一年之始，万物出生、生气蓬勃的季节。

《易经·说卦传》：

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。”

震即东方之卦。

太子作为皇储，是未来的王者，一旦君临天下，便如阳光普照，其道大光，对应的是南方离火。而在此之前，都是蓬勃生长、积蓄力量的阶段，故对应东方木。其宫为东宫，也称青宫。

下联：“帝印乃是玉玺”

玺即印。根据《释名》：

璽，徙也。封物使可轉徙，而不可發也。

玺的本来含义即“徙”，《明清帝后宝玺》弁言：

“宝玺者何？天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文移不能行之于所属，此秦汉以来之事也。”

没有玉玺，王命无法传达于天下。故制玺以统治四方。

因此，玺还有“信”的意思，是王者之命的背书和具象，见玺如见王，具有法律效力。

玺最初出现于周，到了秦朝开始有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。东汉·蔡邕《独断》卷上：

“天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。……秦以来，天子独以印称‘玺’，又独以玉，群臣莫敢用也。”

相传，秦始皇得楚国和氏璧，刻为玉玺，李斯篆文曰：

“受命于天，既寿永昌。”

这一玉玺后被称为“传国玉玺”，经历了无数流离纷争，后来下落不明。

《史记·秦始皇本纪》：

“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”

秦灭后，传国玉玺为刘邦接管，之后代代相传。汉末王莽篡位，皇太后王政君一怒之下将玉玺掷出，磕破一角。到东汉末年，相传孙权之父孙坚在井中发现五色祥云，淘井竟得传国玉玺。再经魏晋南北朝隋唐，到五代时期，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺自焚而死，玉玺从此不知所踪。

与传国玉玺相关的故事，波谲云诡，跌宕起伏，扑朔迷离，完全可以写就一部最精彩的悬疑小说。历代君王心心念念、争夺之、宝贝之，似乎不得玉玺则不足以证明自身为天命之子，然而，玉玺的本来含义，却并非在此。

玉者王也，玺者信也。君子比德如玉，传国玉玺以和氏璧制成，是至清至洁之物，它象征的是王者之道，传达的是王者仁、义、智、行、洁、勇、精、容、辞的君子之德。正如《管子·水地》所说：

“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”

如若忽略了道与德，而以力相竞，那么玉玺之含义尽失，即便仍在君主案头，也未必能保护国祚社稷。

因此，《孟子·尽心篇》提出：

“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

《韩诗外传》也记载，齐桓公追逐白鹿到麦丘，遇圣人告诫：

“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”

后来，乾隆写了一篇《国朝传宝记》，文中说：

“有‘受命于天既寿永昌’一玺，……朕尝论之，人君者在德不在宝。……故宝器非宝，宝于有德。……则德足重宝，而宝以愈重。”

有幸的是，中国的政治传统中，虽然历代不乏以珠玉为宝、以奢侈为尚的君主，然而始终有种清明的声音，告诫君王应当以何为宝——民为邦本，本固邦宁。真正传国玉玺，从来只在人民，而不在珠玉。

完

（图片源自网络，侵删。）