雉尾扇，起于殷世。高宗时，有雊雉之祥，服章多用程羽。周制以为王后、夫人之车服。與车有，即缉雉羽为扇翼，以障翳风尘也。汉朝乘與服之，后以赐梁孝王。魏晋以来无常，准诸王皆得用之。

障扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾扇而制长扇也。

-----晋・崔豹《古今注·與服》

然敝无威仪，时罢朝会，过走马章台街，自以便面驸马

--《汉书・卷七十六・赵尹韩张两王列传・张敞》

《古今注》中提到的雉尾扇，大概是中国扇子初始的样貌。对《汉书》中记录的便面，唐代颜师古有注:

“便面，所以障面，盖之类也。不欲见人，自以障面，则得其便，故曰便面，亦曰屏面。今沙门所持竹扇，上褒平而下圆，即古之便面也。”

从最初的雉尾扇到汉以后的便面，中国扇子的发展经历了很长的时间变革，由贵族的礼器逐渐走入文人士夫的手中。

南宋名手刘松年有《十八学士图》一套四幅传世至今，描绘了＂十八学士＂的雅集生活。所渭＂十八学士＂，在中国古代文化中有其专指。唐太宗李世民还是秦王时，在长安建立了文学馆，收纳了或隋朝日臣，或皇族，或名儒的“十八学士”，分别是:

房玄龄、杜如晦、陆德明、孔颖达、虞世南、姚思廉蔡允恭、颜相时、于志宁、许敬宗、苏世长、李玄道薛元敬、薛收、李守素、盖文达、褚亮、苏勗

这“十八学士＂时常聚集一处，既清谈文史，后期也协助唐太宗处理政务。为后世文人传为佳谈。

雅集的风潮自魏晋到宋代，除了不可或缺的琴、棋、诗画，执扇拂尘、歌舞曲艺、古玩彝器、美食佳酿在集会时也越来越常见。刘松年的《十八学士图》借用了宋代文人雅集丰富的内容，代入唐代十八学士图中，却也真实地反映了南宋文人的生活状态。无论是其一中的品香抚琴，抑或其四中的涤手赏画，都有学士执扇的情节，可知于扇面作画，手中把玩已是文人君子趋之若驚的风尚。

我们最熟知的折扇，作为名士风雅器物的代表，具体始于何时已无从考据。《蕉窗话扇》有语:“折叠扇通称折扇，古名聚头扇，又有称为聚骨扇者。”但据《通签注》记载，至北宋年间，“如市井中所制折叠扇…展之广尺三四，合之止两指许”，市井有制，说明它已人人可购买，并不是少数人专用的了。此时的扇子虽然已经不再是贵族特权的象征，但是数量的激增和普及也使制扇工艺快速的提高，扇面或纸或绢，扇骨或竹或木，乃至象牙牛角，折扇的品种也日趋繁茂。质地名贵做工精良的折扇加上名土的书画，开之则锦上繁花，闭之则素处静默，处处熨帖着中国文人袖珍把玩、秘而不宣的审美情怀。

清代文人照片

第一个到哈佛教书的中国人--戈鲲化，字砚约，一字彦员，休宁县人，生于清道光十八年。

折扇扇面作为一种独立的作画形式，在明清达到了鼎盛时期，文人士夫几乎视其为必备之物，无论冬夏，都会手持折扇，以示风雅。并在咫尺之境寓，寄情感，展才华，其所费匠心，实不逊巨制。

第二次鸦片战争后，西方摄影者获得了到中国境内任意旅行摄影的特权。美国发表的一份资料中写道:“在1860年后，西方的摄影者オ获准能稍微自由一些地在这个古国的土地上旅行，而在此以前他们是受到禁止的。他们的头一张照片通常是在香港或是通商口岸上海、广州和宁波等地拍摄的，这些地区是为外国人开放的居住区和贸易区。”

他们走进中国并拍摄了大量的作品。这些题材数量都很丰富的照片使我们今天得以对晚清的生活一窥奇趣。众多的摄影者里包含了摄影家、记者和旅行家，其中喜爱拍摄中国人日常生活肖像的美国摄影师弥尔顿米勒( Milton Miller)于1861年来华，他的摄影作品大多完成于1861年到1864年之间。下图中的中国翻译、古董商人以及商户在广州的人物肖像皆出自弥尔顿米勒之手。在照片极度稀缺和珍贵的19世纪中叶，这些生活相对舒适的中国商人几乎不约而同的在照片中手持扇子。仿佛照片能够留住容颜，而扇面永存了精神。

中国翻译

古董商人

商户在广州丰子恺在《扇子的艺术》中说:“我们用嘴巴吃食物，可以营养肉体;我们用眼睛看美景，可以营养精神。一一营养这一点是相同的。”因而我们完全可以说“嘴巴是肉体的嘴巴，眼睛是精神的嘴巴一一二者同是吸收养料的器官。”喏，不知大家是否注意到了，一把画着画儿的扇子，当你摇起它时，即可以得到“身体与精神两方的慰安，灵肉一致的快适。”

近日装成扇，请诸君共赏

月出皎兮 佼人僚兮

舒窈纠兮 劳心悄兮

月出皓兮 佼人懰兮

舒忧受兮 劳心慅兮

月出照兮 佼人燎兮

舒夭绍兮 劳心惨兮

鸵鸟骨扇

文化传承不是一个人的苦行，道路虽然幽远曲折，但我们一直在前行......

传承非物质文化遗产
让折扇成为我们的“文化”
而不是博物馆里面的“文物”