石上眠云：古与新的交融

09-10

石上眠云：古与新的交融

清玩一词，最迟不会晚于宋代出现，大体是指书画、金石、古器、盆景等清雅供赏的东西。其中，怪石也是重要一项。这在南宋宗室赵希鹄的文房宝典《洞天清禄集》中有明确指出。

古代根艺亦是案头雅物

拨云轩藏清代铜山子

怪石与其他各类人为艺术大异其趣，是完全不受人的意志所控制的产物，苏东坡在《怪石供》中称：“夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。”欧阳修也有“万象皆从石中出”之诗句。大体来说，古代主流赏石不脱离砚山和山子这两类样式。但是，其中的千变万化又何尝能够穷尽呢。

明末清初青州石砚山（拨云轩藏）

清代英石山子（拨云轩藏）

《清玩：石上眠云》新书，秉持原来《文人空间》的传统特色，视野更开阔，案例更生动，见解更多元，在发掘古典赏石和文人情怀上可谓殚精竭虑，与古为新。比如，此书编者提出的“南北赏石新观念”，便是一个很好的话题。

《清玩：石上眠云》书影

原来古典赏石之底座样式，都是以苏作为正统。此次编者在京城藏家拨云轩的赏石藏品中，发掘出的一批鲁作底座赏石，形成了鲜明对比。笔者曾经观摩过这批赏石，无论其底座样式或是赏石主体，与传统苏作赏石迥然不同。鲁作赏石虽然当时主要流行于齐鲁地区，但也有极强的渗透性。两者相比，好比是南船北马，南秀北雄，意味有所不同。这就提出了一个有意思的话题：就像国画中的“南北宗”一样，历史上赏石是否存在过南北两种不同风格？

山东淄博蒲松龄纪念馆内景

其实，元代《渔阳公石谱》（辑之于陶宗仪《说郛》卷十六。作者佚名，据笔者考证，当为书法家鲜于枢。该书也是首次提到米芾的“相石法”）中已经指出过赏石的地域风格差异：“大概北人贵湖石，南人重灵璧，为远物也。今车书混一，宜以湖石为第一，山石次之。”其中提到，北方人喜欢太湖石（石产南方），南方人喜好灵璧石（石产北方），似乎是因为地远难得弥足宝贵。至于当时（元代）天下一统之后，应该以太湖石为第一，灵璧石其次（山石，当指灵璧石）。也就是说，在元代之前，南方赏石偏爱灵璧石，北方赏石偏好太湖石。所谓南人，当指以江南地区为代表的，包括游寓于此的文人士子。传为南宋临安（今杭州）市贾所编《百宝总珍集》，其中一则“灵璧石”明确提到：“此物文官多爱。”

瘦皱漏透的古典赏石，与透风漏月的古代建筑相得益彰

元代文人孔克齐避居四明（今浙江宁波）所作的笔记《静斋至正直记》，也有“灵璧石”一目，强调“灵璧石最为美玩，或小而奇峰列壑，可置几玩者尤好。”这应该是首次明确将灵璧石称作石玩之首（南宋杜绾《云林石谱》虽然将灵璧石置于第一，但并未强调其为诸石种之首。一直到明末文震亨《长物志》明确指出：“石以灵璧为上，英石次之。”）

清代英石组合“拜石”（拨云轩藏）

由上可见，虽然历史上南北赏石确实曾经有所不同，包括渔阳公（鲜于枢）曾经想让太湖石居于至尊地位，但最终其实还是灵璧石确立其正统地位，这个时间节点应该是在元代。

魏晋以降，直至明清，经济最富庶、人文最荟萃，最讲究生活美学的，历来以江南为代表和正统。无论是南宋杜绾《云林石谱》、赵希鹄《洞天清禄集》，还是元代《渔阳公石谱》、孔克齐《静斋至正直记》，明代林有麟《素园石谱》、文震亨《长物志》等有关赏石著述，都是诞生于江南，作者的经历、游历都与江南有关。所以，灵璧石虽然产自北方，却早已被烙上江南文化的印记。

无锡寄畅园八音涧

从石种来看，鲁作赏石多以山东地区所产的青州石（淄博文石）、崂山石等为主，少见所谓的“四大名石”。不过，古代青州石的质色结构，与灵璧石、英石比较相似，有的不加细辨还真无法区分；崂山石则区别甚大，其质地属于蛇纹玉或是鲍纹玉（当地俗称海底玉），质胜于玉，相对来说，其造型结构罕见瘦皱漏透之态，多有雄浑厚重之姿，类似“泰山岩岩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）之状，在古典赏石之中是个“另类”。从历史传承下来的古石来看，崂山绿石多是鲁作底座。鲁作底座基本上不事雕饰，但也不同于苏作中的明式底座，其样式比较接近园林中的石供桌案，或者说是供桌的“浓缩版”，材质以北方所产的柏木、榆木最为多见，线条简单，足部也变化不大，简约大气，朴实敦厚，辨识度很高。

拨云轩所藏清代崂山绿石

其实，以鲁作赏石（崂山石）为代表，这类奇石很可能并不仅仅是用来玩的，而是用于供的（有的鲁作底座为“三面工”，一面靠墙的无工，这尤为说明问题），类似“泰山石敢当”之做法（主要在室外），更多地带有象征意味。如果说，历史上确实存在过北派赏石的话；如果说，鲁作赏石是北派赏石的代表的话，那么，它的要义并不在于奇巧悦人，而是敬天悯人。这可能更接近于赏石的原始意义，那就是——居无石不安。