俞莹与清代红丝石砚山的传奇故事

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俞莹与清代红丝石砚山的传奇故事

清代红丝石砚山

俞莹

沪上媒体人，赏石文化学者

砚山，是古代案几赏石最早的一种样式，创制于五代十国时期南唐李后主，一般取其自然平底、峰峦起伏而又有天然砚池（有的是雕琢修治过）的奇石，作为砚台的别裁，一般大不盈尺，不但供赏，而且供用，受到文人雅士的喜好，历代传世不绝。一直到清代后期，才渐渐退出人们视线。

清代红丝石砚山正面拨云轩藏品

这方清代红丝石砚山（长16公分，高10公分，宽9公分。拨云轩藏），应该是红丝石中的子岩原璞，整体呈黄褐色，底部未经切割打磨，四面可观，整体造型呈横岳状，中间一峰突兀，下有一处洞天，左边棱角凸起，后面皴理皱襞分明，一条白筋从上到下贯通，仿佛瀑布白练，上面平坦处开有长方形和圆形两处砚池，打磨过的砚池可以明显看到像树木年轮一样的红丝纹。砚池明显有使用痕迹。此外，整个石体包浆自然，岁月痕迹明显。

一般砚山的砚池，大多是带有象征意味，主要供赏，并不供用，这可能与石质有关。古代砚山，多见灵璧石、英石一类，但这类石质比较坚硬，并不发墨，最多只是下墨而已，所以基本不作使用。但红丝石却是一种非常好的砚材，它产自山东青州黑山，属泥质灰岩，主要矿物成分为方解石及云母、石英铁质等，硬度在4度以上，石质细腻致密，发墨如油，是鲁砚的代表，自晋至唐，一直被列为诸砚之首，声名超过端砚、歙砚。它之所以适于制砚，据宋代唐彦猷《砚录》载：“以墨试之，其异于他石者有三：渍水有液出，手拭如膏，一也；常有膏润浮泛，墨色相凝如漆，二也；匣中有如雨露，三也。”只是到了宋末，红丝石资源日渐枯竭，一度失传，声名不再。乾隆四十三年，清宫编《西清砚谱》收入了三方红丝砚，一方红丝石鹦鹉砚留有乾隆御制诗；“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇。疑是祢衡成赋后，镂肝吐出一丝丝。”直到20世纪中后叶，红丝石才被重新挖掘，但矿藏有限，开采难度大。近些年又在青州市西南山区发现了新的红丝石矿脉，名石重光。

清代红丝石砚山背面拨云轩藏品

这方红丝石砚山正面的平坦处，是娟秀的行书刻铭“神与物游”，下面是小楷“庚午秋月，次屏王之翰存并题于凝香书室”，印款“之翰”。王之翰(1819—1884)，字次屏，号湘筠，清末教育家、书法家，山东潍县（今潍坊）人。道光二十四年进士，曾任翰林院编修、内阁学士兼礼部侍郎等职。工诗词，精书法，小楷尤妙，山东临沂博物馆珍藏有王之翰蝇头小楷《千字文》后半部。他因连遭亲丧退仕之后，教授生徒多年，主讲顺德龙冈书院、广平清辉书院、济南泺源书院等，造就人才颇多，为光绪二年丙子（1876）恩科状元曹鸿勋之师。王之翰写有《九九消寒歌》七言绝句，描摹冬日数九中的自然景色和农家生活，在当地家喻户晓，广为流传。庚午，当为同治九年（1870年），王之翰时任顺天乡试同考官。

清代红丝石砚山上部俯瞰拨云轩藏品

所谓“神与物游”，源自晋代刘勰著名的文学理论专著《文心雕龙》“神思”篇：“故思理为妙，神与物游。”讲的是文章写作需要构思奇妙，使得作者的精神与外物一起互动。也是在“神思”篇中，刘勰还指出；“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”具体到这方砚山，当时红丝石其实已经是非常罕见了，尤其是自然造型的砚山更是弥足珍贵。面对这方自然景观的浓缩，又是出自故乡的历史名石，王之翰似乎睹石生情，情不自禁。